Es claro que al negar el geocentrismo y al dejar de considerar a la tierra como centro inmóvil y sagrado del Universo, la humanidad pierde su carácter privilegiado y es, en cierto modo, desacralizada. Es una de tantas razas inteligentes que pueblan los infinitos mundos. Pero esta desacalización no se produce sino como efecto de una universal sacralización, no surge sino como consecuencia de la afirmación de que Dios no es el creador personal y libre en un universo temporal y finito sino la Causa inmanente, impersonal y necesaria de un infinito y eterno Universo. Con lo cual bien puede decirse que apunta Bruno a una más radical sacralización y a una igualdad más universal y profunda: todo está en todo, todo es divino y todo es, por consiguiente, supremamente bueno. Como todo panteísta, Bruno democratiza el Cosmos en Dios. Cierto que, para él, la humanidad no tiene una unidad de origen ni desciende de un ancestro comían. Pero esto lo sostiene precisamente porque antes ha defendido con entusiasmo la tesis (ya muy cara a los estoicos y aún a los primeros filósofos jónicos) del origen común, de la genérica consanguinidad y del universal parentesco de todos los seres en el Cosmos.
Hélène Vedrine ha insistido en el hecho de que en Bruno el individuo se hace “inesencial”. Es preciso, sin embargo, aclarar esto. Para el nolano , el verdadero y único individuo es el Todo, pero este Todo (Universo-Dios) está presente, en cuanto es Dios, con la integridad de su ser, aunque no con la integridad de su ser, aunque no con la integridad de sus modos de ser, en cada una de las partes (individuos). De tal manera, el individuo, lejos de ser negado, es sublimado, ya que se identifica con el Todo y con Dios. Por otra parte, como cada individuo representa un modo de ser, resulta a la vez único e irrepetible, sin dejar de ser universal e idéntico al Todo. No sólo el modo de ser del hombre singular adquiere el carácter de plena y absoluta irrepetibilidad. (más…)